世界的顶点是什么？
心上莲花/祇树
01
直线可以看成无数点的汇合，直线比点的内容宏大无限倍；平面可以看成无数直线的组合，比直线所表达的概念丰富无限倍；三维立体比二维平面只多一维，但其丰富度，又扩大到无限倍；再加一维时间，即构成四维时空，即人类所能感知的整个客观的物质宇宙，包括所有上下四方，一切过去未来，这又是三维空间的无限倍；在客观世界上，再加上主观意识，即构成众生世界，其丰富度又是前者的无限倍……
如此推演，再往上加一维，其世界是不是又丰富无限倍？这一维又是什么呢？世界的顶点是多少维呢？
02
物质是有心识的，它遵循的力学规则、结构原理等，即是心识。比如一朵雪花，它有规律的六瓣组合，即是它的心识表现。只是这种心识是被动的，没有主动能力、也没有自我意识。
物质往上一层，生成无主观意识的生命，即植物。植物能按规律地生长与繁衍，这就是它的心识的表现。植物又比矿物的丰富度提升无限倍。
生命有了主观意识，就是动物，动物有主动性的思维与行动能力，这种心识能力，又远比植物提升了无限倍、丰富了无数倍。
人与动物应当是有明确的界线的，这界线并不是时下科学界所公认的，以是否具有用火或使用工具的能力为界线，真正的界线是人类具有了抽象思维能力，例如用语言概念去思考、用逻辑来推理。比如你家的“旺财”，它就没办法用语言概念来思维，更没办法理解黑格尔整天纠结的是什么？也无法理解某些人连对肉骨头都没兴趣，没事找事地念叨“天地之悠悠，独怆然而涕下”。正是因为有了抽象思维能力，所以人类拥有无限高于动物的能力。如此类推，每往上加一层，则能力不可同日而语。那么，人类往上的这一层又是什么呢？向上能加多少层，世界的顶点又是什么？
心与物，一虚一实，如同叶子的向阳面与背阴面，不可须臾分离。心识非人类所独有，也非有情众生所独具，而是遍一切处。有情无情，同圆种智。看似什么都不知道的岩石、地球与宇宙，同样是心与物相互依存而构成的。
换一个角度，用自己的思维方式去推演、去体悟，也许哪一天，就会与佛法、与古圣先贤，在灯火阑珊处蓦然相逢。
世间的法则
心上莲花/祇树
全息法则
任何一个点，都是世界的中心，既是世界的缩影，又是世界的全部。
映射法则
所有的事物，既是整个法界的映射，也是周边环境的映射。从宏观上讲，是天人合一；从细节上讲，是相互借用，相互模仿，任何一个事物都必定带着周边环境的痕迹。
关连法则
每一件事物，都与周边环境有相互关连性，离得越近，关连性越紧密，没有一件事物是独立存在的。
** 切入法则**
世界就像一个大房间，有无数的门，从任何一个门都能进入这个房间。任何一个切入点，都是打开生命与世界全部奥秘的钥匙。只是我们需要选择以己所长，选择薄弱环节入手，进入的是同样的世界。
显现法则
当我们持续地关注一个事物时，这个事物会显现出无穷无尽的细节，乃至衍生出无限的附加意义。当我们持续寻找、追问答案的时候，它就会在意识与潜意识中不断成形，最终都必将显现。
** 关注法则**
当我们怀着对某件事情非常强烈地期望或担忧的时候，我们所期望或担忧的事就会发生。
** 吸引力法则**
当自己的思想专注在某一领域的时候，跟这个领域相关的人、事、物就会被吸引而来。这种吸引力，包括强烈的期盼，或十分肯定会发生，及非常地担忧，害怕发生某件事，等等。
** 信心法则**
如果我们对某件事情绝对地相信，这件事最终就会以某种方式变成事实。
** 看法法则**
世界存在无数种可能，没有固定的形式。我们以怎么样的看法看世界，则呈现在我们眼前的世界就是怎么样的。所以这世间没有唯一正确的真理，只是切入点的不同而已。
** 当下法则**
没有过去，没有未来，过去只是我们当下的记忆，未来只是我们当下的想象。即使当下，也只是眼、耳、鼻、舌、身、意等觉知系统在心上的投影，只是幻化出来、两两相对而生的影像。
** 因果法则**
凡事有因必有果，任何事实也必有前因。从来没有平白无故掉下的馅饼，也没有无故加之的灾难。每一个作用力，必有一个反作用力作为回应。
** 相对性法则**
任何事物都是相对性地同时出现的。这种相对性存在，既是对立，又是统一的，而且是相互转化的，但总量为零。法界的总量就是零。
** 时空法则**
时间与空间，是相互依存的关系，空间存在于时间之中，时间也存在于空间之中。从时间上讲，无常是不变的法则；从空间上讲，无我是不变的法则。
** 平衡法则**
在无常的原则下，世界一直处于动态平衡状态，即在平衡与打破平衡的状态中循环发展变化。所以万物链（包括生物链、社会链条）是毁不掉的，每当一种大家习以为常的链条被毁掉，很快就会被新的链条替代，新的平衡就产生了，新的秩序产生了，新的循环也产生了，一切又很快趋向于平衡。
** 重复法则**
任何行为和思维，只要不断地重复，就会得到不断的加强。在行为、意识与潜意识当中，我们不断地重复的事物，都会逐步变成事实。
** 累积法则**
任何大成就或者大灾难都是细微事件不断累积的结果，当累积到突破临界点时，就会发生质的改变，这就是量变到质变的过程。
** 惯性法则**
没有外力干预，事物就会保持原有的状态。想要改变现状，就要打破原有的状态，建立新的惯性，改变习气就要用这个方法。
** 替换法则**
一项不想要的记忆或者是负面的习惯，单纯地除掉很难，但我们可以用一种新的内容或习惯将它替换掉。
** 专注法则**
心止一处，无事不克。钉子之所以能钉入地板，是因为它尖，所有的力量都集中于这一点。
** 顺势法则**
只有顺应自然规律、顺应大势，才是最省力的方法。顺势引导，把大势轻轻一拔，让势头顺着自己所期望的方向发展，这就是顺势法则的运用。顺势而为是最高境界，顺势不是不为，而是为了“为”。反之，不管对错，只要逆周边的大势而行，必定会被周边环境联合打压，导致麻烦或灾祸。
** 利益法则**
不要把社会规则及对人的要求，仅仅放在道德自律上，利益驱动才是世界的基本动力。趋利避害是一切生命的本能，利益最大化、损害最小化是一切行为的准则。只是利弊得失的衡量原则，有的人重于物质，有的人重于精神；有的人只看到眼前，有的人看得长远；有的人只重于个人，有的人重于族群与大众。
** 得失法则**
得失遵循守衡原则，福报总量是有定数的，得到一样，就会减少一样。得失也遵循平衡原则，想要得到，就要付出；付出越多，得到越多。
** 苦乐法则**
一切苦乐都是在打破平衡中产生的。刚吸毒的人，是体会不到吸毒的快感的。只有上瘾后，将本来的平衡打破，将身体状态分成极端痛苦与极端快感两个极端时，才能体会到快感。所以快感不是白来的，而是以等量的苦换来的。
乐一定是在苦中产生的，没有苦也就失去了乐。美味产生于饥饿、性快感产生于性饥渴的累积，吸毒的快感产生于对毒品无法遏制的渴望。
苦乐也是同时存在的，愤怒是一种苦的极端表现，但发泄愤怒的过程中，也夹杂着发泄的快感。快乐也一样，在性满足过程中，快感越强时，渴求越大——渴求即是一种苦。苦与乐，如手掌与手背，须臾不可分离。
** 对错法则**
所有的对错，都是以自己心中的标准来衡量的结果。每个人的心性、经历与所接受的信息不同，决定了每个人的是非标准都不同，所以对同一件事的是非判断也就各不相同。所以从根本上讲，没有对错，只有业流，自己选择什么，就承担什么。
** 临摹法则**
练字进步最快速的方式，不是学习字体的美学结构，而是直接临摹字帖。学佛亦然，从身口意三处，临摹乃至与诸佛菩萨、诸贤圣完全相应，进步更快，这就是密宗中的三密相应修行法门。
** 本原法则**
心就是世界的本原，所以心本来是无所不知、也是能力无限的，只是我们执物为己，为欲所覆，才掩盖了心本具的光明。
** 放下法则**
心的本来面目是光明澄澈的，只是被贪、嗔及邪见障碍了，才迷雾重重，犹如浊浪中看不到水下的一切。把贪、嗔、邪见等一切造作放下，则心本具的一切功能都能逐步呈现出来了。
** 内证法则**
眼耳鼻舌身意这六识，构成自我的一个复合的世界。看似客观的世界，都是心识的化现，是心识的实体化。所以没有所谓外在，所有事物都是心识的映像。对修行而言，外求的人皆是迷误，内证的人即是觉醒。
** 无我法则**
修行的总纲领是无我，在不断的自我否定中，迷雾渐渐散尽，本心就会逐步显现出来。而贪欲是自我观念的粘合剂，所以对治贪欲又是修行的基石。
不二法门
——传统文化、宗教、量子力学与佛法的交汇
心上莲花/祇树
在佛学中，将物质分为地、水、火、风四态。地水风是物质的三种存在形式及其性质，亦即固态、液态、气态；火指能量。在这个排序上，为什么要将能量放在物质三界的中间？因为能量与物质不是平行关系，而是相互依存的关系。比如水，在摄氏零度以下，是固态，亦即地态；在0-100度时，是液态，亦即水态；在100度以上，是气态，亦即风态。所有的物质现象，都是在一定能量下的状态。而能量，只能在物质中体现。当能量消失时，物质随之湮灭——在华氏绝对零度，亦即摄氏零下273.15℃时，物质是不存在的。没有物质就没有所谓的物质的能量，所以绝对零度只能是一个理论上的存在。
物质和能量可以相互转化，它们的本质是一不是二。爱因斯坦的质能方程：E=mc2，将质能的转化计算得很精确。物质其实就是能量的存储方式，能量只是物质的物理状态——亦即物质内部运动速度。物质与能量，是一体两面。物质是实态，能量是虚态，一虚一实的相对性地存在，相互依存，这就是中国哲学中的阴阳互根。
物质与能量所构成的“色”，与虚空又是相对性的存在。所有的色，都存在于虚空之中。而虚空，是与色相对而产生的。一个方形的空间依赖于方形的物体而存在；圆形的空间，也依赖圆形的物体而存在。我们造房子时堆砌砖头（物质），不是为了得到墙壁，而是为了获得物质包裹的空间；在地上挖一个坑，会凭空产生一个空间。所以说，没有色，也就没有了空；反过来，没有空，也就没有了色。所以色与虚空是相互依存的，是一体的两面。这又回到了老子的《道德经》：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
色与空构成“界”，也就是空间概念。空间与时间，构成世界。世为时光迁流，古往今来，是时间概念；界为上下四方、宇宙洪荒，是空间概念。世与界又是相对存在的。所有的空间现象，都存在于时间之中。镜中容颜，塞外秋霜，都有一个存在的时间点。时间也体现在空间的变幻之中，我们回不到过去，也无法看到未来，而只能觉知到每一个当下的时间切面。我们回不到大唐盛世，甚至回不到一秒前的那个场景之中。回首之际，那个空间断面已经永远消逝了，永不再回来，人无法两次踏进同一条河流。
时间并不是绝对的，它是一个相对性的存在。比如深度的执着，会让时间变得很慢——被巨痛折磨的人，会感到度日如年；而执着的淡化会带来时间的加速——打坐的人，一坐数天乃至数月，如同一瞬。再如色界第六层天他化自在天，一天相当于人类世界的1600年。爱因斯坦同学很勤奋，又专门熬夜推算出了时间与空间的相互关系——相对时间公式：t=to/√(1-v2/c2)。亘古不可动摇的时间概念，瞬间变成了可伸可缩的橡皮筋。“山中方数日，世上已千年”，不再是传说，相对时间公式，给佛法中描述的六道时间相对性做了详细的注解。
我们的经验认为，世界是一个客观存在。实际上，客观与主观是相互依存的。世界与心法，也是相互依存的关系。一切世间万象，都存在于生命的认知之中。一切科学实验，都需要有个观察者；一切实验结果，都是观察的结论。离开观察，也就是心的认知，就没有实验及实验结果。离了观察者，也构不成世界。而且观察者不同，世界展现出来的景象各不相同。在我们无知无觉中，大象正在以我们听不到的声音与十里外的象群交流，蝙蝠在以另一种方式看世界。人鬼在同一空间，所看到的时空完全不同，即使相互穿身而过，也两不相知。
从认知意义上说，世界不是一种客观存在，而存在于我们的觉知能力之中，不同的觉知能力，展现出不同的世界。物因心立，心因物成。眼前这台电脑，是“我”的视觉、触觉、听觉构成的一个复合概念。而“我”的一切认知概念，都是依赖所观察到的“世界”而存在，离开观察对象，一切概念无从安立。佛说，应观法界性，一切唯心造。一切感觉、想法、印象、情感、观念，都是心与物相互作用产生的影像。心识不能脱离色法独立存在。如佛所说：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”
心法与色法是相互影响的。这种相互影响，不仅存在于生活体验与哲学的相对概念之中，也在科学实验中体现得淋漓尽致。比如著名的双缝试验表明，实验者的看法直接决定了光子经过的途径。在这个实验中，色法无定相，心法直接影响色法的运行、甚至影响色法的历史。这世界不是客观的存在，而是存在于我们的看法之中。不同的生命，展现出完全不同的世界，看法构成世界。甚至于，我们在看的时候，“我的世界”坚固地存在着；当我们没去关注，“我的世界”就随之坍塌；一念复生，则世界随之再现。这些令人想起阳明先生在《传习录》中记载的典故：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外？”以前看这则典故，只当是玄论，量子力学却证明这种说法是客观描述。“不是风动，不是幡动，仁者心动”。六祖不余欺也、阳明先生不余欺也！
意识这种虚无飘渺的概念，真的要卷土重来，重新占领貌似不可动摇的科学领域吗？人们总在内心深处排斥这种离经叛道、令人莫名惊诧的想法，但量子力学不断冒出的新的理论与实验结果，反复在验证着这个结论，让人没办法否定。量子力学的发展，可以说直接动摇了很多物理学家的三观，这也许是未来科学体系重建的契机。
科学好不容易摆脱了神创论，从欧洲千年黑暗的中世纪走出来了。短短数百年，量子力学与弦论兴起，科学的结论却越来越象玄学，薛定锷的猫论，托马斯·杨的双缝实验，霍金的宇宙……乍一听，活脱脱像神婆的唠叨。世间之事常以出人意表的形式奇异地循环着，只有更雷人，没有最雷人。
色法与心法，是一体两面，构成妄心。如同一只手掌，掌心与掌背是相互依赖，不能脱离对方而存在。这个一体两面，是从同一个源头——本心中产生。这个本心，又叫自性、清净本体、如来藏，佛性……
许多的宗教、哲学与心理学，将本心与妄心混淆了，或走到妄心这一步就走不下去了。这个真妄混杂的心，是那么的宏大与庄严，似乎无所不能，所以一直被误当成本源。这个所谓的本源，在儒家心学中叫天理、或良知，道家谓之为道，唯心主义唯之宇宙本体、绝对意志、自然意志，在印度教与婆罗门教中谓之为梵，在一神教中，又将这个本源人格化了，谓之道成肉身。
一切哲学与宗教，只能仰观道（本源）的宏伟，被动地遵循道的自然运行。从道家的道法自然，到人格化造物主的道成肉身，再到唯心主义的绝对意志，“道”始终如头顶的苍穹与星空，宏大而遥不可及，从来只能仰观与遵从。不知“道”在当下，一旦再上一层，照破妄心，心即是道，道即是心。大千世界，宇宙洪荒，不过是心中幻化的影像。心生种种法生，心灭种种法灭。佛法识自本心，回归当下，将道拿捏在手上，任运自如。如临济禅师所说：“一念心生三界，随缘被境分为六尘。一刹那间，便入净入秽、入弥勒楼阁、入三眼国土，处处游履，唯见空名。”又如虚云老和尚偈言：“两手将山河大地捏扁搓圆，掏碎了遍撒虚空，浑无世相；一棒把千古孽魔打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。”
前面是从低到高的推演过程，我们反过来，从高到低再推演一遍：无明妄动，色法与心法相对而生；色法分为时间与空间；空间分为色与虚空；色分为物质与能量；物质分为地水风三态。这一切，都出自一个总源头——本心。一切都是从本心中化现出来，重重叠叠、两两相对而生，衍生出种种世相。佛法是不二法门，一真法界。迷在二法之中，则枉被物转，轮转六道。一旦识自本心，照破二法，世界就在自己手上，出入自在，生灭自如。如佛所说：“若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土。”
附：民间的三魂七魄观念
民间所说的三魂七魄，原指人体的精神系统与肉体系统。但在长期的历史发展过程中，民间对三魂七魄有很深的误解，衍生出种种不实的传闻，完全背离了三魂七魄的本意。
三魂指天魂、地魂、命魂。其中天魂指人的理性思维系统，地魂指人的感性思维系统，天地二魂构成人的整体精神系统，这两者内部也是一种阴阳相依的关系。传统认为，男人重天魂，女人重地魂，这种看法是非常有道理的，你看女人是不是普遍比男人更感性、感受与情感更细腻更丰富？
天地二魂是精神系统，命魂是肉体自动控制系统。天地二魂与命魂，两者一虚一实，一阴一阳，构成人的精神与物质两大系统。天地二魂是可以自我控制的，思维情感可以由自己左右；而命魂是自动运行的，不可自控的。比如人的生长发育，就不是由人自己主观决定的，你能让胡子不长了、让衰老终止了吗？能长出个双眼皮、让皮肤变白点吗？这个还是有点点难度的。
命魂下分为七魄，通过七魄实现对人体的控制，就如国家元首之下，下设七大部委，实现对国家的统一管理。在命魂与七魄之中，命魂属阳，七魄属阴，这也是一阴一阳相互依存的关系。所以说，命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。古人说：“天地二魂常在外，唯有命魂独住身”。意思是说，精神系统是主外的，关注外部世界；肉体系统控制是主内的，控制的是人体内部系统。
七魄在古代有一些奇奇怪怪的名称，比如“尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺”等，去杂存真之后，翻译成现代术语，实际上是指构成肉体的七大生理系统：即感知系统（包括五官与触觉）、运动系统、呼吸系统、生殖系统、排泄代谢系统、疾病防护系统、危险警觉系统。比如“臭肺”就是呼吸系统，“非毒”就是疾病防护系统……别把三魂七魄想象成十个小鬼，天天身上住着一窝子小鬼，听起来一点都没美感。
按现代分析，三魂七魄跟密宗中藏密所说的三轮七脉也有对应关系。三轮很可能是命魂的实体化，七魄就是七个脉轮。其中，七魄是虚化的系统轮，而脉轮将七魄的中心控制点定位得更加精准。七大脉轮分布在从人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上，其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。
而中医系统中，将人体的系统分为五脏六腑。以五脏六腑为中心，以十四经络及遍布全身的气血通道，流通全身。以实体的器官，与以相对虚的经络系统，构成一阴一阳相互依存的关系。从脏腑的五行生克入手，能治好病；从经络运行入手，比如张仲景的六经辨证，同样能手到病除。阴阳是相互依存的，从任一个角度入手，都能解决问题。
中医概念中的五脏六腑，与解剖学上的脏器并不能等同。比如肾，并不是单单指解剖学意义上的肾脏，而是指人体一切属水的系统。水是万物的终点，又是起点，水主智慧。所以肾系统包括处于生理最未端的生殖泌尿系统，及一切的生理机能的源头，还有智能系统。人的脑髓属水，管智能；人的脊髓也属水，比如能产生血液；生殖系统能产生新的生命，等等。肾在整个属水的系统中，只是一个形象代表。
中医与脉轮，中医为治疗所需，故重视可见或可测量、可感知的实体；脉轮及七魄是修行的途径之一，所以重视形而上的、虚化的控制系统，这套系统要通过深度的精神修行，才有可能被认知到。这两者只是分析的角度不同，并不冲突。
人体系统是由精神与肉体共同构成的生命体。精神属阳，肉体属阴，阴阳相互依存。并没有一个超越肉体与精神，独立存在的“魂魄”。魂魄本身，就是指人体的精神与物质两大系统的集合。“若人死，则魂升天、魄归地”。意思是说，人去世之后，精神系统（亦即神识）是动态的，魂离开了，生成新的生命体；而魄是实体的肉体控制系统，肉体死亡，则化为尘土，归于尘土了。一旦落入有为法中，则世间万法，阳尽则阴生，阴尽则阳生，生命亦然。有生就有灭，灭后还能生，如同太极图，循环无穷，无有始终。