谈佛法在现代社会的切入点
- 《净土》杂志创刊二十周年作者座谈会发言稿 心上莲花/祇树
各位师父，各位师兄：
大家好！非常高兴被邀请参加《净土》杂志创刊二十周年作者座谈会，我学佛时日尚浅，所做的事微不足道，能站在这儿说一点自己的体会，实在是不胜荣幸之至！
1、我的学佛之路
“佛法在现代社会的切入点”这个话题比较大，我只能从自身实践，谈一点个人体会。如王&凤&仪先生所说的：“打铁不离砧，讲道不离身”。记得是90年代初，在杭州西湖边的一座寺院中，看到一块《心经》的石刻。那时我还是个业余文艺青年，立刻就被《心经》中华美异常的辞句吸引住了，简直美如天籁，非人间之物。后面又在地摊上买到一些佛经，看《金刚经》时，觉得章句美伦美焕的、那种韵味感特别好。虽然一句没读懂，如看天书，同样一时爱不释手。时隔10多年，2005年再一次无意之间打开《金刚经》，突然一下，脉络清晰了，至少在当时是以为自己看懂了（当然现在才知道自己还离着十万八千里）。宏大无比的佛法，终于将我彻底折服了。再加上那一阵子在电脑上看《金刚经》的过程中，两次产生超常寻常的神异现象。从理论到现实的感应，都让我完全相信，佛法是真实不虚的，佛菩萨是真实存在的，于是开始信佛了，并于当年受了皈依。
2、开始引导周围人信佛的经历。
- 自己找到好东西，总是愿意与别人分享。我很想劝我父亲信佛，那时开始到处寻找佛教简介方面的书。但一直没找到适合的。很多书挺好，但不一定适合我父亲。我了解我父亲，知道他能接受什么。所以就开始自己写了----实际上是寻找与综合各方面适合我父亲的根性的内容。汇写成一本册子，打印出来，送给我父亲了。父亲刚开始听说我信佛，真是很惊诧与担忧，正想了解一下我信的佛教到底是什么内容。这本小册子，解开了父亲的疑惑，他看完不久就开始信佛了。后来又送给我伯父与弟弟，他们看了之后，也都很快就开始信佛并受了皈依。时至今日，家里绝大部分人都受了皈依，家族中也有不少人走上了信佛之路。我伯父皈依之后，组织当地人在原址修复了一座明代弘治年间传承下来的古寺。这过程说明，很多人有这个根性，只是需要一个适当的方式、需要一个引入佛门的契机。 那时在网络上，看到对佛法的种种说法都有。就忍不住参与论战，两年多论战下来，几乎没说服过任何人。后来才明白，要讲理，每个人的理都大，只能越说越远。
从2008年开始，由于看到时下对传统文化的非议太多，尘嚣纷起。我做不到只独善其身，就开始在网络论坛上开帖子。帖子从易学入手，讲一些基础的传统文化方面的内容，最终导归佛法。由于找到了恰当的切入点，跟贴的人很快多起来了。由于种种机缘，后面又先后开了几个博客。很多的人看了帖子与博客，开始走上了信佛之路。 这正好印证了“人能弘道，非道弘人”的道理，很多人有这个善根，但需要一个契机。
写帖子期间，我无意间在网上看到了一位女孩发的帖子。她因为与父亲一直不和，心态又很不好，导致感情不顺、生活与工作一直不如意。正在困顿彷徨之际，无意间看到了那个帖子。她后来自己在网上发帖写道：“我永远不会忘记那个下午，好像糨糊一般的人生被人划开了，透出一丝曙光，以前想不通的事情忽然豁然开朗。”她很快开始信佛，并参加了当地一个青年佛教组织，参与放生。心态很快变了，对父亲也孝顺了，人际关系与生活状态，完全改观。正是很多这种类似的反馈，让我看到了导人向善、劝人向佛的意义。
3、导人向佛的入手点
我佛学知识很浅，所以不敢讲什么大道理，基本都是讲点因果事例及浅近的佛法知识。主要目的是告诉过路人，从这里进去，就是侯门一入深如海、春色满园不胜收。以这方式，让人对佛法有个基本的了解，建立起初步的信心。
经常有读者问我佛法的实质是什么？我更愿意以事例来说明问题。在一些事例中所折射出来的因果法则、及心法不二的原理，使佛法就象一面镜子，让人照见自我，照见人们从未看到过的内心深处的另一面，从另一个角度解读出一个全新的世界。
这些年，看到太多的悲欢离合、颠沛流离。只是很少有人意识到，推动自己的人生的，正是自己亲手一点一滴造就的业流。我发表在《净土》杂志上的那些文章，大多是亲朋身上或身边发生的因果事例。我觉得这些正在现实中上演的一出出悲喜剧，更容易令人起信、更容易打动人心。
以前的时代，由于儒释道及杂家思想的影响，仁义礼智信是社会公认的价值观，因果观念深入人心。近百余年来，传统文化历经灾劫，西方价值观在强势经济的推动力下，长驱直入，泥沙俱下，民族文化面临前所未有的危机。过去讲正心修身齐家治国平天下，容易引起共鸣，讲因果报应容易令人相信。现在再讲这些，没有足够的善巧方便，都只能引来一片嘘声与嘲讽。这就需要我们从最基础的地方做起。时世变迁，则入世的方法要变。处世讲究个外圆内方的原则，与时俯仰、与世浮沉的只是表象，核心的内容，却从来是佛陀传承下来的解脱之路。
我以前做过十二年的销售。销售的技巧，一是从客户需求入手，二是从情感打动入手。这是两个最关键的地方。这种销售理念，对于佛法传播，同样有借鉴意义。
我们不能只顾自己知道什么就说什么，而是要善于寻找一个恰当的切入点。别人正饿得头晕眼发黑，你该送上热菜馒头、还是百亿资产的运作方案？这会儿，恐怕热气腾腾的馒头更有吸引力一点。
我觉得，对于徘徊在佛门外的人，对于初学者而言，从解决当下的问题入手，才更有现实意义。但许多人，对于佛法，有孟子那种“何必言利”的情怀，耻于谈及福报，更不屑于在学佛之中掺杂现世功利的目的。但佛法不是不食人间烟火的魏晋名士清谈，不是小资们茶余饭后的生活调剂，而是当下切切实实的灭苦之道。
当下的生、老、病、死，怨憎会、爱别离、求不得，及一切五蕴积聚之苦，同样深刻地困扰着我们。重病缠身之际，谁能心如止水？面对意外之灾，有几个人能超然物外？种种逆境现前，有多少人能做到“猝然临之而不惊、无故加之而不怒”？象我们这些在尘世间浮沉、过点小日子的市井小百姓，就需要当下的解决之道。利用因果律，从重度之苦走向轻度之苦，同样是灭苦之道的一部分。
将来源于生活的鲜活内容，找一个令人一看就能接受的方式，用现代语言表达了出来，这是我写因果故事的立足点。我从来都是力求在每一个细节都忠实于真实事件，至少做到在我这里不走样。自己演绎的，只是从故事中折射出来的意义。记录下一则事例，我都尽可能地发给讲述者自己看看，这些记录下来的情节与事实是否完全相符？在行文方面，自己也要反复阅读，看能不能说服自己，揣摩这种讲述方式是否容易令人起信。
我看过不少因果故事，很多都是引是用古代的传说、一些梦境，或太过离奇的事例，来佐证因果的真实性。在古代，这种故事是很容易让人起信的。但同样的方式放在现代，人家看过后，总是狐疑满腹，提出种种疑问。这效果就与劝人向佛的初衷相去甚远了。如学者于丹谈到《百家讲坛》时说的：“不是你来选择用什么样的方式教育观众，而是观众用遥控器决定你的生死存亡。”在网络弘法也一样，鼠标决定了读者的去留。佛教是佛法的教育，但这是一种完全开放式的教育模式，没有任何校规校纪能强行留住学生。能留住读者的，只有生动与贴近生活的内容，以及作者流露在文章中的慈悲情怀。
5、结佛缘的方法
很多学佛的师兄，乐于劝人相信因果、导人向善、劝人学佛。本来是出于善意，将自己认为最好的东西介绍给别人，效果却往往不尽如人意。
一个人已经形成的固有观念，不可能片言只语就能改变的。一开始就想动摇其根本观念，人的第一反应就是抗拒，找种种理由反驳。辩论的过程中，他实际上是在明确与强化自己不信佛的理由，所以只会越说越远。这结果就会与导人向佛的初衷完全相违了。
导人向佛，最好是从缘而起，从小处入手。针对各人的根性，晓之以理，动之以利。选择对方最关心的、或最迫切需要解决的、或最能接受的一个点入手。《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“利”字是众人之所趋，是流浪生死的一个重要推动力。我们同样可以因势利导，用这个“利”字将人引入佛门。
打一些简单的比方，比如告诉特别注重容貌的年轻女孩，以鲜花供佛能改善容貌的事实，她不管信不信佛，十有八九会动心。对久治不愈的病人，推荐他看看《山西小院》的视频，告诉他诵经放生有利健康，他也很可能会想试试。经常遭遇梦魇(鬼压床)的人，告诉她默念佛菩萨名号，就能应声而解，她以后碰到时肯定会试试的，这种灵验无比的方法，很快会让她建立起了对佛菩萨的信心。再如常开车的人，最担忧的是安全问题，让他夹一本《金刚经》在后视镜里，以保平安，按我的经验，时日既久，相当一部分人会不自觉就走入了佛门。太过唯物的人，介绍一些他能接受的书籍，比如南怀瑾先生的讲易理之类的书，很可能会由此动摇他的观念，旧的观念的崩塌是需要新的内容填补的。理性而烦恼重的人，可以从佛教方法论上入手，比如介绍一些观心法门，从心理分析的角度解决其当下的烦恼。喜欢辨析的人，可以介绍一些唯识论的内容，从佛教哲学的意义上令人起信。诸如此类，方法可以随机应变。每一样都是看起来不经意的小事，不影响他以往的正常生活，不动摇其既已成形的观念，不让其产生排斥心理，让他自然接受他有可能接受的一小部分。
固有观念就象水库，一开始就去挖人家的水库大堤，人第一反应是保护。而这些小事，就很可能成为不动声色地改变其未来观念的契机。这些看似不经意的方法，对人的潜移默化，如同“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。
这类似的方法，并不是对谁都管用，各人有各人适合的契机。而且能否信佛是需要缘分的。有的人生生世世以来，从来没跟佛教结过善缘，让他们起信就很难；而有的人，根本不需要什么理由，闻即生信；更多的人在中间状态，可左可右。各人的根性是因，我们的方法是缘。有缘无因是结不下佛果的。就象地里没有种子，再适宜的气候、肥力、水土都不会有庄稼生长出来。“宝剑赠壮士，明珠送佳人”，接受不了就不要多说。如六祖所言：“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”大意是，对能接受的人，才讲佛法，对不能接受的人，结个善缘即可，至少不要因此惹人反感。这个善缘，即有可能成为他未来走入佛门之因。
6、谈误人慧命的问题
我在网络上讲这类内容，很多人觉得我胆子实在太大。包括有一位学佛的朋友，一直强烈反对我在网上发帖，要发帖的话，也只能一字不动地复制与粘贴高僧大德讲经的内容。还有一些学佛的师兄，因为看到我这么一位佛门皈依弟子，怎么能在帖子与博客中扯到种种传统文化方面的内容，那不是外道吗？什么是外道？心外求法才是外道。在不离四谛八正道的原则下，什么都能拿来用，落叶飞花，莫非利器。
就我的理解，佛教是佛法的教育。没有任何一种教育体系，是只有少数几个人有执教资格的。而是不同的层次，需要配备不同的教育资源。我表妹读过幼师，应当是可以带带幼儿园的孩子的；我辅导读小学的女儿的数学题目，也应当不至于错得太离谱。闻道有先后，术业有专攻。先学带后学，相互帮带，应当更有利于佛法的传播。
我总觉得佛法没那么玄乎，不是亿万伏高压线、也不是核反应堆，佛法是下至修福消业的方法、上至心灵解脱之途径，是平平实实的人间之道。从基础的因果报应，到高层次的了脱生死，就象我们读书一样，需要不同层次的老师教的。你见过哪所幼儿园与小学里面，只通过播放各学科顶尖学者的讲座，来进行基础教学的吗？如果担心村子里的民办教师，教错了个别字的读音与字义而误人子弟，就搬张板凳堵在学校门前，不让开学。非要等南怀瑾、爱因斯坦等学术泰斗亲自到村子里来才能开始执教，村子里就是清一色的文盲了。这种行为，看起来是出于爱护子弟，实则祸害了整个村子。
7、我与《净土》杂志。
记得2010年第一次接到《净土》杂志觉民居士的邮件，说准备采用我博客中的文章时，我是有点诚惶诚恐的，这种感觉相随至今。东林寺是净土宗的祖庭，是佛门弟子心目中的泰山北斗，仰之弥高。出自东林寺的《净土》杂志的文章，代表着东林寺的观点，流布四方。所以自从杂志从我博客中选稿，也促使在我写博客时，越发不敢率意而为。看到杂志末页长长的捐助名单，想到背后那么多人付出的劳动与心血，我总是担心我的文章写得不好，承载不起这份期望。
《净土》杂志办刊二十年，编缉中能人辈出，积累了大量的经验。所以对于杂志，我不敢谈太多的想法。只能讲讲自己在网络上传播佛法的一些心得，他山之石，可以攻玉。以上的发言，若能不幸言中一二，则不胜幸甚之至！
我的发言就到这里，谢谢大家！阿弥陀佛！
佛教中的五明与阴阳学术的关系
心上莲花/祇树
佛教在传播佛法的过程中，要求佛弟子学习各种方便法门，为众生行菩萨道。这些方便法，佛教统称为五明，也称五明处。五明即声明、因明、医方明、工巧明和内明。五明的内容很广，玄奘大师的《大唐西域记》卷二对五明的解释是：
声明：“释训诂字，诠目疏别”。
工巧明：“伎术机关，阴阳历数”。
医方明：“禁咒闲邪，药石针艾”。
因明：“考定正邪，研核真伪”。
内明：“究畅五乘，因果妙理”。
上述五明之中，声明是语言文字学；工巧明涉及到阴阳、历数、工艺、技术等，是认知与技能；医方明指医学；因明可概指为逻辑学；内明是佛法。
由此可见，佛法在传播之中，并不是反对一切佛法之外的内容的，也是有许多方便法门的。这些方便法门是辅助佛法的传播的。这些法门之中，就有阴阳之学。
为什么将阴阳之学纳入佛法传播的辅助体系中来？在古代，阴阳是一种哲学体系，是中国古代认知世界的基本思路，佛教在度人的方便法门中并不排斥世俗的哲学方法。释迦牟尼佛就将古印度的地、水、火、风这种世俗哲学体系纳入佛教理论。
现代的人，对于阴阳学术有太多误会，一直认为是占卜算命之术。阴阳学术能应用于算命不假，但其原本是哲学体系，只是这种哲学体系太高明了，上至济国经邦，下至医卜星相，无所不能。说起阴阳就想起算命，是太小看中国古代哲学了。中国古代的医学，也就是佛教中提倡的医方明，全部是建立在阴阳学术的基础上的。工巧明中的历数学，在古代同样也是完全建立在阴阳学术的基础上的。在传统社会中，五明中的前四明，与阴阳学术从来是不可分离的。如果排斥阴阳学术，前四明在中国古代无从谈起，阴阳学术在古代是遍及于一切方面的。
所以作为在家佛弟子，如果了解阴阳学术，用之于弘扬佛法，也是符合佛教的入世精神的，是行菩萨道的方便法门。这只是一个工具，工具本身并无善恶是非之别，看人如何去用。
我们也可以从世俗意义上分析，为什么需要这些方便法门？佛法在世间，不离世间觉。在世俗中行菩萨道，老百姓的东西这也不懂那也不懂，不开口则已，开口不是错就是辞不达意。好好的佛法，鲜活灵动的内容，讲得古古板板，拒人千里之外。这样讲佛法谁愿意听、让人如何起信？反之，如果说什么懂什么，世事洞明、见闻多、知识广博，这样说出来的话就会让人觉得值得信任，说起哪一样都能顺顺当当地将人往佛法中引。
孔子曰：“七十而从心所欲，不逾矩”，讲的就是这个道理。如果学佛只能照搬经书，离了一步都不知所措，非要找到那一句原文才心安，这对佛法传播无益。学成了自己的东西，融入了自己的生活之中，从哪里皆可引人向佛。
佛经故事之——蛮荒部落
心上莲花/祇树
《六度集经》中有一个故事，原文是古文，用通俗一点的方式讲述如下：
以前有兄弟俩经商，他们采购了一些货物，准备到一个边远地区去贩卖。出发之前，他们先了解了一下当地的风土人情。那地方尚未开化，还是个祼身部落（估计像今天的某些非洲部落一样，身上仅挂个大裤衩或草裙子什么的）。
哥俩商议此行事宜。弟弟说：“我们初去乍到，只能入乡随俗。内心坚持礼法，但外在行为要变通一点，做人低调一点，这样才能被当地老百姓接受。”哥哥是个较真的人，他一板正经地说：“你不是开玩笑吧？礼法怎么能违反？德行怎么能玷污？我们堂堂天朝上国、礼义之邦的人，哪里能跟那些愚昧不开化的人一样呢？”
结果谁也说服不了谁，兄弟俩分头而行。弟弟到的时候，正好赶上月圆之夜，当地部落在举行篝火晚会。大家衣服也没穿什么，男男女女手拉手，围着火堆正跳得高兴。弟弟一看，也光着膀子，像当地人一样，用灰烬泥土在脸上身上涂抹一番，跟着他们跳起来，不一会儿就跟部落的人打得火热。部落首领一高兴，以高价买完了他带来的货物。
哥哥的境遇却大不相同。他将自己整得像个贵族一样，驾着马车，一脸严肃地进了少数民族部落。看到当地人衣服也不穿，脸上涂得乱七八糟的，脖子上还挂着骨头。于是他厉声指责，骂他们不懂廉耻，有违圣人之礼法，结果惹得部落的人非常愤怒，伤自尊呐！当地人一哄而上，围过来痛扁一顿，顺带着抢了他的货物。还好弟弟及时赶到，才把鼻青脸肿的哥哥给救下来了。
哥俩离开时，送弟弟的络绎不绝，呸哥哥的人声嘈杂。哥哥那个郁闷！于是将气撒在弟弟身上：“他们待你那么好，对我如此恶劣。跟你搭得上哪门子亲戚？又跟我哪一辈子结了仇？肯定是你在背地里说了我的坏话！这事我给你记下了，从今以后别指望我能饶过你！”这老哥的脾气，真够人喝一壶的。
兄弟俩的目的是推销手上的货物。哥哥在卖货的过程中以自己的价值观指责别人，结果不但货物卖不出去，反而激起民愤，险些挂在那里。弟弟却很务实，东西能卖出去才是目的，穿不穿衣服是各地的民风习俗，无所谓对与不对。所以弟弟才大受欢迎，不但达到目的，顺利将货物卖出去了，挣得盆满钵满的，还交了一帮朋友。
这个故事对于学佛之人的日常处世方法很有启发。很多人信了佛，拿佛法的标准一衡量，再看别人就这也不对、那也不入眼。这就让人想起这位鲁莽的哥哥了。六祖慧能大师说过：“若真修道人，不见世间过”。如果整天看到周边的人个个都不对，这种情况肯定不是别人不对，而是自己错了，是自己的眼不平、心不平。心里守着一根标杆，处处拿自家的标准量来量去，就是陷入所知障的表现了。从根本意义上讲，一切都只是业流而已，无所谓善恶是非，是非只在我们心中。如果哪一天能对这个无常世间彻底没有了意见，就算是于学佛得了实益。
佛法传播的过程中，让人信佛才是目的。众生能接受什么方式，就以什么方式入手。只要入门了，大家自然会步步深入。所以佛法的传播要入乡随俗，要根据众生的根性而随机应化，方法上一定要懂得变通。如果处处求全责备，甚至将佛法整个与世间法对立起来，佛法在世间就没有生存的土壤了。
“水至清则无鱼，人至察则无徒”。太过于好精洁的心性，除了与佛法讲究包容的特质背离，在生活中，也很可能众叛亲离，早晚将自己弄成孤家寡人。以这种方式讲佛法，就是将绝大多数在佛门附近徘徊的人往外赶了。
附：缅怀先师
心上莲花/祇树
今年三月份离开昆明前，特地到筇竹寺，在师父的塔前辞行。塔前风卷落叶，满阶飘扬，找来扫帚清扫了一遍。思量此去山遥水远，只怕再难有机会回来为师父扫墓了。那是个容易伤感的时期，往事历历，前路茫茫，触目伤怀，禁不住悲从中来。
师父上清下禅法师，曾驻锡昆明筇竹寺。2005年我刚学佛时，不知到哪里可以受皈依，于是在观世音菩萨像前祈求，希望能找到一位大德，依止门下。不久筇竹寺的一位小师父，指点我上到半山，有一位老师父单独住在那里修行。
我是公历2005年12月19日受的皈依，师父为我开示了一个多小时，从日常行为规范，到成佛之道，谆谆教诲。后来每有经义不明，前去请教之时，师父都是随口而解，讲得很简明而透彻。
受过皈依后，才从其他途径了解到了师父的一些情况。师父曾经在陕西终南山，住山修行十来年。一生留下许多的偈子，看其著述，已是明心见性。师父为人随和而通达，虽然住在半山上，但前来拜谒的弟子天天不断，每见师父坐在院子里，与弟子们扯闲话，讲佛法，大家在一起，无拘无束。正是这样，门下皈依弟子过万，遍及海内外。师父有神通，一些久治不愈的疾病，往往到了师父这里，应手而愈，在当地广有传闻。
后来还偶然了解到，千年山龟向师父求受皈依的事。师父在大理的无为寺讲经期间，早上寺院开门时，有人看到一对巨大的山龟趴在寺院大门口，这事一时哄动一方。这对山龟直径分别达84、86厘米，后来中科院昆明动物研究所经龟甲年轮测定，皆寿愈千年。这事是通过其他途径偶然得知的，去年在无为寺现任住持那里得到了证实。山龟的寿命一般不超过300岁，这一对山龟寿愈千年，应非凡物。凡受皈依，一般情况下，可未来世不再堕落三恶道。这对山龟应当是知道高僧到来，特地来求受皈依，以期脱离畜生道的。
在无为寺，我看到师父圆寂后的舍利子照片。各种舍利花，呈琉璃状，色彩斑斓。上次去扫墓时，我还看到外省特地过来给师父扫墓的一对夫妇所写的见闻。他们夫妇俩在凝望师父的遗容时，忽然同时看见像上出现很强的光晕，直径数米，持续了几分钟时间，让他们非常惊异。所以他们将这次见闻，用一张纸写下来，贴在了塔前的石柱子上。
只是瑞相再多再好，也难慰此眷眷怀恋之心。只有师父的教诲与开示，尚有留存。兹节录师父的一些偈子，愿有缘人言下开悟，契入本心。
西来经教，第一了义，唯在离欲，跃出九天。
以我观我，无住妙行，时久功深，自登彼岸。
上如本我，下如功夫，体用齐离，惟有自我。
识得此我，心外无法，心无法灭，不可思议。
应无所住，而生其心，泯灭无迹，妙明真心。
空空洞洞，光耀宇宙，我极尊妙，如如不动。
大无不包，小无不入，佛我心一，总持大王。
拈花微笑，正法眼藏，涅盘妙心，实相无相。
不用求真，唯要息见，此我现成，四通八达。
著空落空，皆是有念，两边不住，原我即悟。
惟然独存，超陀罗尼，千七公案，粉碎无余。
唯明此我，寂灭光明，圆融通达，受用不尽。
高山顶立，楞严佛顶，深海底行，密因了意。
识神真如，体用此我，藏识即是，大圆镜智。
狮子滴乳，迸散驴乳，返真归原，魔宫震动。
能明此我，三玄三要，料拣宾主，照用何难。
心思断绝，不容分说，露出主人，大事了毕。
明此我易，保任为重，绵密智照，直指入堂。
无事闲人，要行便行，要坐便坐，谁可奈何。
有事堕落，无事便是，知解即非，息见知我。
舍心意识，性则自现，绝学无为，即入圣位。
天上天下，唯我独尊，金刚之我，内外包容。
含吐十虚，佛心众等，直认此我，不落言法。
离相离言，无分无别，无心无为，此我如如。
黄花般若，翠竹法身，一心变现，佛我同体。
动静一如，两边不住，无观无照，契机顿悟。
行住坐卧，不离这个，离了这个，便往下堕。
如是开示，一偈一句，有缘必悟，即生成就。