认识真实的本愿法门
心上莲花/祇树
一
前些天，看到有一个修本愿法门师兄的QQ签名：“十声就能往生，何必要多！”
这个时代，众生信根浅薄，心性散乱。本愿法门应运而生，将往生讲得简易之至 。很多说法，听起来激动人心，实则偏离佛经原意。其最明显的弊病，就是导致很多人完全忽略自己的修行、忽略净业的基础。上述的“十声就能往生，何必要多”的提法就是很有代表性的例证。故中国佛教协会在《法音》杂志上，专门撰文对本愿法门予以 了批驳。
净土三经是净土法门的核心经典，三部佛经分明谈到了不同的往生条件。其中《观无量寿佛经》中所说的条件是：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”净业三福是基础，同时观想西方三圣及西方极乐世界，观想成就，即可往生。
《阿弥陀经》说的往生条件是：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
在《无量寿经》中，往生的条件有三个等级：
1、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
2、设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
3、设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
从上述条件来看，《观无量寿佛经》介绍的是，在修净业三福的基础上，通过修习观想极乐世界及西方三圣，即可往生。《阿弥陀经》中往生极乐世界的条件是：执持名号，一日至七日，一心不乱，可以往生。
《无量寿经》中的往生条件分三等，最高的是发菩提心，修种种功德，至心发愿，则可往生；中等的是闻佛名号，系念净土，多修功德，至心回向，则可以往生；最低要求，至心信乐，发愿欲生净土，哪怕只是十念，也能往生。
这些条件中，达到最低的一等，即对净土非常向往，“至心信乐”，并且发愿欲生净土，哪怕十念，也可以往生。达到更高的要求，则自然往生的等级更高。十念必生，落脚点在“至心”二字上面。临终时，有这个“至心”，哪怕十念，也能往生。没有这个“至心”，只是 漫不经心的态度，则很难往生。或平时念佛不得力，临终被亲属一干扰，根本生不起这个“至心”，同样很难往生。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”本愿法门只执 取所有往生方法中最低的一种，是“取乎其下”，而且 直接忽略了最关键的“至心”二字。同时无视净土三经中其他两部经典的要求，也完全不着眼于《无量寿经》中第十九愿的发菩提心、第二十愿的植诸德本。修本愿法门的人中，甚至有一些偏激的观念，则是 有人讲到高于十念必生的要求，就认为是邪见，这明显是违背佛经，执一非他了。
生死事大，还是取乎其上，或取乎中，才更为妥当。从出发点就取乎其下，临终时，还能不能记得念佛，还是两说；在冤亲债主的障碍下，还能不能保持本心不失，也很难讲。净业三福、菩提心与植诸德本，是强大的护身铠甲，是往生的有力助缘，发愿修净土的人，这几条是不宜轻易忽略的。《楞严经》上也说了：“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”这里讲到了，光是对佛国的向往还不够，还需要“兼福兼慧”，才能“随愿”往生净土。“十声就能往生，何必要多”，这代表了修本愿法门的一种普遍的错误观点。生死事大，看得这般轻易，恐怕是“取乎其下，则无所得矣”。
本愿法门所执取的“十念必生”，就被当成了平时不精进的一个借口，甚至念佛也不用念了，这一辈子念了十句，就好像阿弥陀佛欠着他们一样。本愿法门流行的说法是，“十念必生，何须多念，多念佛只是报恩”。平时不把念佛念成习惯，念成本能，不断强化往生的愿力，临终业障现前，哪里想得起念佛？业障蒙蔽心识，会对净土法门及佛号生起强烈的排斥的，这种例子无以计数。
本愿法门只取四十八愿中的第十八愿，在实际做法上，忽视乃至否定其他所有法门，忽视其他净土经典的要求，强烈排斥其他往生条件的提法，尤其是排斥“一心不乱”的说法。有一些法师讲净土法门时，每种往生条件及方法都讲过，其中也包括“一心不乱”，因此被他们一一谤为邪师。这些法师讲的一心不乱，是有经典出处的，是出自寺院天天念诵的《佛说阿弥陀经》。所以否定一心不乱，就是诽谤正法。而《无量寿经》说过，“唯除五逆，诽谤正法”，诽谤正法的人是不能往生的。
念佛法门是佛法这棵大树顶上的硕果，把别的法门都否定了，皮之不存，毛将焉附？树根树干都没了，光一个果子，长在哪里呢？第十八愿，一定要放在四十八愿中去理解；四十八愿，要放在整本《无量寿经》中去全面理解；而《无量寿经》要放在整个净土法门中去全面理解；净土法门，要放在整个佛法体系中去理解。如果说第十八愿是枝头的硕果，你也不能光认果子，不认这棵树的。没这棵树，果实长在哪里呢？
二
本愿法门是完全忽视戒律的。不知大家注意到没有，一些讲本愿法门的法师，讲到戒律一章，基本上是直接跳过去不讲的。 也几乎不讲个人修行、福德资粮积累及持戒对往生的重要性。更有甚者，是 在讲法中明确反对讲持戒。比如本愿法门一位有名的法师对弟子开示道：“你去西方极乐世界，你坐在持戒行善这条破船上，然后你再念佛，想让佛的大愿船，拉着你这条持戒的破船，度过生死苦海，这是非常危险的。因为遇到大风大浪，你持戒行善这条破船，会被瞬间掀翻，落入苦海。”这种开示并不是孤例，而是本愿法门内部的普遍观念。
本愿法门在日本盛行，日本就普遍把戒律不当一回事，出家人可以娶妻喝酒吃肉，他们认为没什么可怕的，一句佛号就够了。更极端的是，日军侵华时，很多军官本身是信本愿法门的，他们没有戒律观念，所以能上马杀无辜百姓杀得毫不手软，下马念佛念得毫无愧色。当然这些行为，不能代表本愿法门全体。但也由此可以看出不重视戒律的后果。这件事看似个例，实则是戒律松驰的必然后果。末法乱象，本愿法门在中也起到推波助澜的作用。
对修净土法门而言，自身的修行及福德、戒律，也是非常重要的。去年我身边发生了一件事，就足以说明问题。有位从前年开始信佛的师兄，刚开始念佛很精进，有一阵子可以说是深信不疑，因此受益特别多，那段日子几乎是他一生中过得最阳光灿烂的。但他基本是外求式的信佛，几乎谈不上戒律与真正的自我修行。去年因为不孝，导致负能量爆棚，他在朋友圈发非常恶毒的言论辱骂与诅咒自己的父亲，怎么劝都不听。以此为导火索，从此情况急转直下。他平时贪嗔痴重，完全谈不上坚守戒律。业障现前时，他再也不信佛了。他一次次掉入冤亲债主设置的巨大陷阱，越陷越深，至今生不如死。他自己身体与家人也出现严重问题，先后四次差点自杀。情况严重时，我一再想方设法劝他念佛。他也想念，也想自救，但在业障的障碍下，已不能念了，甚至完全不能听闻佛号及佛法，一听到就浑身难受得无法形容。“我也想念佛，但念不了了，只要一念，就像有人拿刀子在割我肉似的，我甚至隐约能听到皮肤割裂的声音”，他说 。我一再劝他坚持，与业障拔河的过程中，狭路相逢勇者胜。但业障已摧毁了他全部的意志，他没有了任何反抗力。所以修净土的人，以菩提心为前导，以信愿行为路径，福慧双修，戒律护身，行于中道，不偏不倚才是稳妥的修法。不重戒律、不修自心、不修福德，是很危险的事。业障会借助内心的贪嗔痴而现前，会对佛法生起强烈的排斥，从而离佛越来越远，在业障中越陷越深。这样修行，就是在走一条险而 又险的路。
三
本愿法门原产于日本，历代很多高僧大德都曾予以批驳，可以说是公认的不如法的法门。本愿法门在对外宣传时，从来不敢承认是日本净土真宗的传承，而号称是弘扬善导大师的净土思想。
实际上，善导大师的净土思想，与本愿法门有着本质区别。善导大师强调偏重他力，但不废自力。而本愿法门完全忽略自力，从不讲自力修行，也完全不讲戒律，而是纯依他力。这完全违背善导大师的净土思想，而与日本倡导的本愿法门倒是思想一致。
四
我们修净土法门，建议先把净土三经看得滚瓜烂熟了。边看边把前后比较、深入理解。净土三经非常直白易懂，差不多能认字的人都能看懂。不要撇开佛经，只会咀嚼别人的二手佛法。更不要只执取一家之言，而是要以经典为本，广参各家之说，才不易被人误导。经典看熟了，遇到错误的说法、偏离经典的说法，自然一眼便知。同时，多修四念处，以培养出离心。一方面对极乐世界有强烈向往之心，一方面对这个娑婆世界有出离心，则往生必成定势。
附一：
上述是本愿法门中一位比较有名的法师对弟子的开示。他在开示中，完全否认自我，原谅别人都成了“不自量力、丧心病狂”，除了念佛，不能有半点自我的反省，这一点也是明显严重偏离佛的本意的。
附二：高僧大德们对本愿法门的开示
昌臻老法师**:**
近来，日本本愿法门已经传到我国各地。对于本愿法门怎么认识？抱什么态度？这不是一般的修行方法问题，而是涉及到学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的看法。
我们是不提倡本愿法门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的“十六字”纲领（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号），与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应：
第一，本愿法门专仗佛力，不靠自己，与净土“二力”法门不相应。净土法门叫“二力”法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可，而且要二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。对于二力法门，蕅益大师在讲“信”时，他讲了“六条信”即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己，就是生佛不二，信“是心是佛”，这是关键！我们念佛就是“是心作佛”。道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时，他说：“专靠自己，修行很难；但靠佛力，往生不易。”这说明了我们要信、愿、念佛，往生极乐，绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死、脱轮回，一定要深信佛力 不可思议，佛力决定 能够把我们从生死苦海里拯救出来。但是，我们要弄清楚什么叫做佛力加持？怎样才能得到佛力加持？首先是佛法的理论，佛的教导指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力呀，要自修、自悟、自证。决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。从因果关系来说，学佛就是修因证果。我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的。种念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。如果没有深信，没有切愿，没有认真的持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。当临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到伏住烦恼，念佛功夫成片的境界；心里不清净，还有留恋心、恐惧心，甚至昏迷了， 这时，即使弥陀想要帮忙也帮不上。这些都说明净土法门是二力法门，决不能单靠佛力。事实 是如此。感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足 基本条件，怎么能够感应道交呢？比如，台湾一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！
第二，本愿法门只讲信，与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。信、愿、行是修学净土法门往生西方极乐世界的三个基本条件，三者缺一不可。蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”所以，如果没有至诚恳切信愿持名的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老居士说：“信，不是嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。”可是本愿法门却说，我的一切都交给弥陀了，当下就往生了。打个比喻，好像已经上了轮船，就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才能算上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还 不清净，就认为自己已上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿法门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！
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第三，本愿法门与净土法门的“唯心净土、自性弥陀”这个理论依据不相应。西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的，这是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心、佛、众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了净土法门的理论依据。本愿法门与净土法门这三个不相应，集中起来，是与《阿弥陀经》的纲领不相应，与净土法门的“十六字”纲领不相应。这“十六字”纲领是清代彻悟禅师（净宗第十二代祖师）提出来的，被印光大师尊奉为念佛法门的“一大纲宗”。这个纲宗告诉我们要“信、愿、持名”，也就是《阿弥陀经》，明确地讲信，讲愿，讲持名念佛。念佛的方法很多，蕅益大师特别强调“持名念佛”，这个法门最好掌握，这个才是“三根普被，利钝全收”。有的同修说“无相念佛”最好，好是好，但是问题在于是不是都能掌握？还是老老实实地坚持“持名念佛”最为稳妥可**** 所以，大家应当以“十六字”纲领作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示，从《阿弥陀经》来的，与历代净土宗大德，诸如莲池大师、蕅益大师、印光大师提倡的都是一致的。 本愿法门表面上好像是净土宗，实际上违背净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷惑性。但是实际上完全违背整个佛法的教理，违背如来真实义。正因为如此，历来的净宗大德从没有人提倡过本愿法门。清末民初杨仁山居士（创办南京金陵刻经处）是近代与日本接触最早的佛教大德，他从日本引进了很多中国失传的经典，对本愿法门就作过很多批判（见《续大藏经》“阐教编一类杨居士遗书第十二种”。民国以后，印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的，他们都没有宣传过本愿法门。李炳南老居士在台湾灵山寺佛七开示中批判本愿法门说：“日本佛教有一宗叫净土真宗（按：本愿法门是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿。以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便的。求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！”（引自《李炳南老居士全集》第266-267页），近来，上海郑颂英老居士也写出专题文章《摧邪显正除三害》揭批了本愿法门……
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作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！可叹的是，我们凡夫不容易辨别是非邪正，为什么？因为我执没有破，有一个很大的毛病，爱占便宜，得到了便宜，还想再便宜。本愿法门很能打动人心，有非常大的诱惑力，说是“只要你信了，当下就往生”。能有这么便宜吗？想占便宜，结果就会吃大亏，上大当。前二年，有一些修净土法门的，突然转成修“****”，就是想占便宜；法龘轮安在肚脐眼上会自动转动，自己用不着修行了，结果误入歧途。还有一类人慢心很重，好高骛远，好奇务怪。这种人也很容易相信本愿法门，这会引起狂慧，更加危险。所以印光大师教导我们：“老实念佛，莫换题目”。就是要坚持老实念佛，不要改换已经学修的净土法门。我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜。好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！同时我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少。不要认为，我念了佛，其他一切都不管了。道源法师说：“处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行；到了临命终时，就要障碍你往生。”这个开示很重要，我们在很好念佛的同时，不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作，这也是圆瑛法师所说的“求福、求慧、求生净土。”这样，现在就能够得到大利益，将来也才有可靠的保证。 蕅益大师:**
《弥陀要解》**问：**七日不乱，平时耶，临终耶？
**答：**平时也。
**问：**十念一念并得生，何须七日？
**答：**若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
李炳南老居士**:**
专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿。以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便的。求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！
济群法师**:**
净土法门以净土三经为修行的依据，在修行上有一套十分系统而又完整的理论。
而日本净土真宗所倡导的本愿念佛，唯凭四十八愿中的第十八愿，以及《观经》中所说的，即使五逆十恶之人，在临命终时只要对弥陀净土有足够的信心愿望也能往生。净土真宗建立了一种纯他力的净土思想，认为我们只要对弥陀有十足的信心，一切善行都可以不必修，只要信就行了。在这样的指导思想下，真宗认为传统的以自力为基础的净土法门不能反映出弥陀净土的殊胜，是不究竟的，唯有本愿念佛才是究竟的。因此特称为日本净土真宗，以别于以往流传的净土法门。所以，对于日本的和尚来说，在学佛修行的同时，吃、喝、嫖等一切行为都不受影响，这也正是日本佛教走向庸俗化的重要原因之一。
真宗在民国年间就已传入中国，当时，杨仁山老居士曾撰文极力批判。这些文章在杨仁山文集中能找到，大家不妨找来看看。
这几年，日本真宗卷土重来，中国大陆也开始有人弘扬真宗，依真宗修行。从某意义上说，真宗的确很适合一些人的口味，既可享受现代的一切五欲声色，死了还能往生净土，天下有这么便宜的事，谁不趋之若鹜呢？
问题的关键是，修行是不是那么回事？首先，从法门建立的依据上来说，我觉得真宗有断章取义之弊。在净土三经中只选择四十八愿为依据，而四十八愿中又以十八、十九、二十为重点，最后又以第十八愿为准则。什么净业三因，什么发菩提心，通通都不要了。如果这些都不重要，三经中为什么要讲呢？所以，我觉得真宗法门建立的基础就有问题。
何况佛教与其他宗教的区别，就在于自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力与他力结合才是如法的佛教。再退一步说：只凭临终一念又有多少把握？一个人若非平时修养有素，临终的正念能提得起来吗？姑且不说临终之时，就以我们的日常生活为例。在生活中，面对五欲尘劳以及八风，你们都能做得了自己的主吗？在正常的情况下我们尚且不能左右自己，更何况临终时要面对生离死别的惨状，面对种种业境的现前，可以想象，在那样的时刻要提起正念实在是不容易。假如我们平时不修行，恶事干尽，只将希望寄托于临终的一念，岂不是太冒险了？